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龚自珍孟学思想论析

第3 0卷第1期 2 0 1 3年 1月

安徽工业大学学报 (社会科学版 ) J o u r n a 1 o f An h u i Un i v e r s i t y o f T e c h n o l o g y( S o c i a l ci S e n c e s )

VD L 3 0, No . 1 J a n u a r y,2 01 3

龚自珍孟学思想论析 朱湘铭 (南京大学文学院,江苏南京 2 1 0 0 2 3 ) 摘要:龚自珍立足于晚清社会现实,对孟学进行了诸多改造:对孟子性善论的反叛与颠覆,对孟子“圣人”理想

人格的质疑与否定,对孟子的民本思想进行继承和改造,倡导经世致用,使儒学经义与中国历史发展的近代化进程相

适应,开启了晚清社会思潮近代化的进程。 关键词:龚自珍;孟学;质疑;继承;改造中圈分类号: B 2 1 5 文献标识码: A 文章编号: 1 6 7 l一 9 2 4 7 ( 2 O 1 3 ) O 1— 0 0 3 9 - 0 3

On Me n g z i I d e o l o g y b y Go n g Zi z h e n ZHUⅪ柚乎l I l i l l g

( S c h o o l o f L i b e r a l A r t s, Na N i n g Un i v e r s i t y,N a m i n g 2 1 0 0 2 3, J i a n g s u, C h i n a ) Ab s t r a c t: I n a c c o r d a n c e wi t h t h e s o c i a l r e a l i t y i n l a t e Qi t a g Dy n a s t y Go n g Z i z h e n ma d e ome s mo d i f i c a t i o n s t o t h e s t u d i e s o f Me n e i u s o n t h e r e b e l l i o n a n d s u b v e r s i o n a g a i n s t t h e d o c t r i n e o f g od n a t u r e,t h e q u e r y a n d n e g a t i o n t O t h e i d al e p e r s o n a l i - t y o f" S a g e,a n d t h e i n h e r i t a n c e a n d t r a n s f o r ma t i o n o f h u ma is n t i

c t h o u g h t .He a d v o c a t e d he t a d mi is n t r a t i o n a n d p r a g ma t i s m

i n t o r o mo t i n g t h e c o mb i n a t i o n o f C o n f u c i a is n m wi t h t h e mo d e r n i z a t i o n p r o g r e s s o f t h e h i s t o r i c a l d e v e l o p me n t i n Ch i n a a n d

a d m e c o n t r i b u t i o n s t O t h e o p e in n g o f t h e mo d e ni r z a t i o n p r o g r e s s i n l a t e Qi n g D y n a s t y . Ke y wo r d s: GO n g Zi z l ' ̄n;廿l e s t u di o s o f I V ̄n o i u s;q u er y;j n h e r i t a n c e; mo d i f i o a t i o n

龚自珍出生于文史世家,其祖、父两代皆为文史名士,其母段氏乃朴学大师段玉裁之女,善诗能文。龚自 珍初承家学渊源,从文字训诂人手,后又广涉金石、目 录、地理、经史百家。然而嘉道年间的清廷已显露出“衰世”的端倪——国内吏治腐败、贫富分化、农民起义此起彼伏,国外西方列强通过鸦片走私逐步渗透……面对乱象丛生的社会现实,龚自珍不甘心埋头于考据学与故纸堆,他密切关注现实社会,“往往引《公羊》义讥切时政,诋排专制”,[】]同时也倡导改革,表现出狂傲不羁的性格与政治态度。 正是这种“狂傲不羁”和“异端”,龚自珍在清王朝封建专制统治的话语霸权中首倡思想解放,体现了我国近代启蒙思想的萌芽。因此有评价称,龚自珍是中国社会由封建向近代化转折的“最后”和“最初”一位思想家。他在我国近代思想史上的地位,就如同但丁在欧洲思想文化史上的地位一样,都具有承前启后的作用, 其思想中被称为“异端”的因素,恰恰最能代表时代潮流发展的前奏。 一

反叛与颠覆:龚自珍与孟子的性善论

龚自珍自幼熟读《论语》、《孟子》;深谙以孔孟为代

表的儒学之道。孟子关于人性问题的著名论题是“人性善”。孟子认为人性善的担负者就是良心这个道德主体,良心贯通个体道德与人的本性心理,因而人皆有善端,即所谓“君子所性,仁义礼智根于心。”[ 2 3。∞由于人生而有各种自然欲望,如孟子所言,“口之于味也,目之

于色也,耳之于声也,鼻之于臭也,四肢之于安佚也,性也。,,[。] a。。孟子承认人之自然生理欲望的必要性及合理性,主张合理调节个体的欲望以达到社会群体的和谐共处,这事实上是人完成其社会化的必然要求。但是 收稿日期: 2 0 1 2 - 1 1— 2 0

孟子将社会道德融入了人性本质,并使之上升成为终极价值。 孟子之后的儒家学者沿着这一路径,进一步以充满伦理道德色彩的天理来压制人欲,甚至提出“存天理,灭人欲”的口号,并以一整套封建礼教制度来规范人们的思想和行为。有清一代,以程朱理学传承的先验“性善欲恶”人性论仍占据统治地位。尤其是晚清, 伴随着社会危机的加重,统治者非但不思改革弊政,反而企图通过加强思想控制来挽救衰颓之势,鼓吹恪守程朱理学,并以皇帝上谕宣布一切不同于程朱的观点都是“离经”、“叛道”。 在人性问题的认识上,龚自珍认为人都有自私之心,他从人的自然属性出发肯定人追求物质利益的道德意义,提出了人性“有私”合理性的命题。在《论私》一文中,龚自珍指出:“敢问私者何所始也?告之日:天有闰月,以处赢缩之度,气盈朔虚,夏有凉风,冬有燠日,天有私也;地有畸零华离,为附庸闲田,地有私也;日月不照人床闼之内, 1 3月有私也。圣帝哲后,明诏大号,劬劳于在原,咨嗟于在庙,史臣书之。究其所为之实,亦不过日:‘庇我子孙,保我国家而已。 ̄ . - E 3 1 9 2在龚氏看来, 人性之“私”就是对个人利益欲求的维护,诸如“庇我子孙”、“保我国家”。这个“私”是有排他性的,以自我为中心,具体来说就是“庇我子孙”而“不庇他人之子孙”;“爱其国家”而“不爱他人之国家”。这与《孟子》所谓“老吾老,以及人之老;幼吾

幼,以及人之幼,,[。] 1。的博爱精神背道而驰。龚氏将“有私”视为人的普遍性,即使是品德高尚的人,如“圣帝”、“哲后”都是“有私”的,至于普通人就更“有私”了。因为“有私”,人们才会发生社会交往和伦理道德关系;因为“有私”,才有“孰亲、孰厚之气

作者简介:朱湘铭( 1 9 7 8一),男,湖北咸宁人,南京大学文学院 2 0 1 1级博士研究生。 3 9

龚自珍孟学思想论析

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